الادیب

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين .. حبيبنا محمد بن عبد الله صلى الله عليه و آله وسلم أرسله الله بالهدى ودين الحق ليظهره على الناس ولو كره الكافرون

بمن من الله وكرمه تم إنشاء موقع ادب الاهواز بتاريخ : الخمیس الموافق ۲۵/ 12/1390

یعد هذا الموقع استمرار لمدونه الادیب وبناءأ علی الامکانیات المحدوده لدی

المدونه ارتئینا ان نجعل من ذلک المنبر الادبی موقع

يسعى للارتقاء بقيم المعرفة والثقافة الهادفة والنافعة للمجتمع

ومـاهذا الموقع إلا نافذة لنا إلى العالميـة لإبـراز إبداعاتنا ومواهبنا ،،

ومنبر للكلمة المعبرة وتناول جميع الأخبار.

فهـو ملتقـى للتـواصـل والتعـاون وتلاحم الـصـف ووحدة الكلمة وتوحيد الجهود للرقي به إلـى مستـوى التمثيل الحقيقي لماضينا وحاضرنا ومستقبلنا واعد بإذن الله.

حليفنا توفيق الله وموعدنا القمة التي نرى أنها تتسع للجميع والتي لن نصلها إلا بتواصلكم وعملكم وعطائكم فهذا الموقع لم ينشىء إلا لأجلكم.

فلكم مني كل الشكر والعرفان

نرحب بالجميع وننتظر المشاركة والتواصل الدائم عبر موقع ادب الاهواز الذي نتمناه أسرة فيها من تكوين الأسرة ما فيها , إخوة وأخوات أبناء وبنات , أصدقاء يحملون المعنى الحقيقي للصداقة , يعرفون ما معنى الترابط والأخوة الجميلة ونصعد مع بعضنا إلى درجات تجعلنا نرى الأشياء على حقيقتها نأخذ الجيد ونزيد عليه , وننبذ الرديء .

و نهدي هذا العمل المبارك إلى ابناء شعبنا فدائماً ما تكون البدايات متواضعة . . .

فاقبلوا ما جاد به الجهد ، وغضّوا الطرف إذا كان هناك تقصير ..لأن من تفرّد بالكمال ، واستوى على الجلال

،وتنزّه عن النقص، وجلًّ عن العيب ، وتقدس عن الخطأ ، فهو الواحد الأحد ، جل في علاه، لا إله إلا هو ولا نعبد إلا إياه..

وختاما لا يسعني إلا أن اشكر الله سبحانه و تعالى ثم لكل من ساهم معي في ظهور هذا الموقع بهذه الصورة

ونسأل الله أن يوفق الجميع لما يحبه ويرضــاه

عبدالحسین الباوی

مدیر الموقع

www.adabalahwaz.com

لمن یرغب المشارکه فی موقع (ادب الاهواز) ارجو ان یرسل مشارکته عبر البرید التالی

adabalahwaz@yahoo.com

یکشنبه 21 اسفند1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

إطلالة على الشعر الشعبى العربى عبر العصور

إطلالة على الشعر الشعبى العربى عبر العصور

إن أى حديث عن التراث العربى سوف يتسيد فيه تراث اللغة بلا شك، اللغة العربية الفصحى أولاً ثم العاميات العربية والفولكلور بشكل عام ويشتمل على جانبين أساسين هما :-
أولاً : الفنون القولية وما يتعلق بها ويتبعها.
ثانياً : الفنون الشعبية المادية، أعنى الأدوات والملابس والمساكن .. إلخ.
وما يخصنا الآن هو الجانب الأول .. الفنون القولية وتوابعها .. لا مفر لنا من الحديث عن اللغة بما هى قوام الفنون القولية.. وبالنسبة للغة العربية فنحن دائماً أمام مستويات ثلاثة لهذه اللغة اصطنعتها أمتنا عبر عصورها وفى أقطارها المختلفة للتعبير عن ذاتها وصياغة ثقافتها هذه المستويات هى :-
1) اللغة العربية الفصحى المعربة.
2) اللغـة العربية بين الفصحى والعامية (الملحونة أو العارية من الإعراب)
3) العامية أو اللغة الدارجة فى الاستعمالات اليومية..
أما عن الفصحى وهى الأم فما عادت لغة يومية لأىِّ من الشعوب العربية لذا فإن تراثها من العصر الجاهلى وحتى الآن هو تراث عربى أصيل لكنه يقع خارج دائرة الفلكلور ليستقر ضمن التراث الرسمى بحكم أنها لغة القراءة والكتابة وليست لغة المشافهة ولأنه أيضاً حتى فى أيام الفصحى الذهبية أى قبل الفتوح الإسلامية فإن أدباءنا ومفكرينا ميزوا بين أدب الخاصة وأدب العامة .. مجالنا الآن إذن يهتم بالمستويين الثانى والثالث فهما الوعاءان اللذان يحويان الفنون القولية الفولكلورية العربية.. وفيهما نجد أشعاراً ملحونة كما نجد الزجل والمواليا والسيّر مثل عنتـرة بن شداد والزير سالم وسيف بن زى يزن والف ليلة وليلة والأميرة ذات الهمة وحمزة البهلوان والظاهر بيبرس وفيروز شاه وسيرة بنى هلال وتغريبتهم إلى غير ذلك من السيّر والملاحم الشعبية وقد أطلق الجامعيون فى مصر على كل هذا الخليط اسم الأدب العامى كما ويتضمن المستوى الأخير بالتحديد (اللغة العامية الدارجة) بما هو الوعاء الأكبر فنوناً مثل الشعر الشعبى والأغانى الشعبية بجميع ألوانها وبما يرافقها من ألحان وموسيقى وحكايات وأمثال ونكت وطرائف وكل أشكال القولى الشفاهى ومن عجب أن يظل هذا النوع حيّاً رغم تقلبات الأحوال والعصور وذلك لأن دورانه على الألسن والشفاه وليس على الورق يكون بمثابة دوران الدم فى عروق الكائن الحى لذا فهو يرفض أن يجمد لكنه يتغير ويتنوع ويتطور باستمرار لأن ما يشكله هو ذاكرات وأناس فى مواقف معينة وفقاً لمواهبهم المبدعة وتلبيةً فوريةً لاحتياجاتهم ...
ثمة نقطة هامة أحب أن أؤكد عليها مرتبطة بعملية التنوير حيث يأتى دور الأدب العامى أكثر أثراً من أدب الفصحى وذلك لأن أدب الفصحى بماله من خصائص ومميزات يظل فوق مـدارك العامة مما يقلل أو يضعف تفاعلهم معه ويضعف بالتالى تأثيره فيهم بخلاف الأدب العامى الذى واسطته فى مجتمعه عامة الشعب فهو بحكم عفويته وبساطته ومجاراته لأحـداث الساعة وانتقاله السريع مشافهة يكون له النفوذ الطبيعى على جميع طبقات المجتمع ..
وبالنظر إلى الشعر الشعبى أو العامى تحديداً سنجده يرتبط بتقاليد الشعر العربى الفصيح ليس بتقاليده فقط وإنما أيضاً أغراضه وهذا الارتباط أسس للتشابه والتجانس بين جملة ما أُنتج فى أدبنا العربى من شعر على اختلاف البيئات والعصور فهما فى نظرى مرتبطان دائماً ببعضها البعض ولا أتخوف من أحدهما على الآخر .. وقد أدركت المؤسسات الثقافية والأدبية فى عصرنا الأنى ما للأدب العامى من أهمية وفعالية فى توجهـات الشعوب وقيادتها فاعتنت به ولعل خير شاهد على ذلك هو الاهتمام بطباعته وجمع تراثه وإعادة طباعة أمهاته ومصادره القديمة (مثل ألف ليلة وجلجامش إلخ) ..
وثمه مقولة أحب أن أشير إليها فى هذا المجال لعميد الأدب العربى الدكتور طه حسين من كتابه (الحياة الأدبية فى جزيرة العرب) حيث قال :
( لسوء الحظ لا يُعنى العلماء فى الشرق العربى بهذا الأدب الشعبى عناية ما لأن لغته بعيدة عن القرآن، وأدباء المسلمين لم يستطيعوا بعد أن ينظروا إلى الأدب على أنه غاية تطلب لنفسها، وإنما الأدب عندهم وسيلة إلى الدين ... وهذا الأدب الشعبى - وإن فسدت لغته - حى، قوى، له قيمته الممتازة من حيث أنه مرآة صافية لحياة منتجيه).
ولعل مصير اللغة اللاتينية كان يلوح دائماً فى عقول المثقفين العرب مما جعلهم لوقت طويل يُعرضون عن دراسة الآداب العامية وجمع تراثها والعناية بها خشيةً من مداهمة العامية للفصحى فى قصورهم بحيث تحل العامية مع تطاول الزمن محل الفصحى وتزيحها نهائياً فتضيع الفصحى وبالتالى القرآن والدين والتراث العربى وتفقد الأمة بذلك أهم عناصر ومقومات وحدتها .. ولكن هذا التخوف الآن قد عفا عليه الدهر ولم يعد ذا بال بعد أن تأكد للجميع أن القرآن ولغة القرآن أقوى وأرسخ من أن يزعزعها أو يهدمها أى اهتمام بلهجة عامية ...
وثمة رأى أثبته بعضُ مؤرخى الأدب العامى عن بدايات شعر العامية فى عهد هارون الرشيد وبعد أن تم للإسلام فتوحاته العظيمة ودخلت إلى الإسلام ألسنة أعجمية كثيرة كانت اللغة العربية ثقيلة عليها فانتشر اللحن فى اللغة وهم يثبتون هذه الواقعة المشهورة حيث أمر هارون الرشيد بعدم رثاء البرامكة بعد أن نكل بهم بسبب خلافه مع وزيره جعفر البرمكى بشعر عربى فقامت جارية لرثاء البرامكة بشعر ملحون أى عارى من الإعراب وكانت قصيدتها هى أول ما قيل فى فن المواليا ولكننا لا نميل للأخذ بهذا الرأى على كل حال اللهم إلا على أنه بداية فن قولى هو (المواليا) (الذى ظهر فى بغداد بالفعل وتنطوى تحته فنون قولية كثيرة منها:
القُوما، وكان كان، ودوبيت .. وتبعهم المصريون فى ذلك وأتوا فيها بالغرائب وتبحروا فى أساليب البلاغة بمقتضى لغتهم الحضرية فجاءوا بالعجائب) (ابن خلدون فى المقدمة ص 1157)
ولعلنا نميل إلى أن البدايات كانت أبعد من ذلك بكثير إذا ما ارتبطت العملية باللهجات حيث كانت دائماً هناك لغة عربية لكل العرب يكتب بها القصائد والمعلقات وتنشد فى الأسواق الأدبية الكبرى مثل سوق عكاظ كما كانت هناك فنون قولية شعرية أخرى هى أكثر غنائية فى الترنم بها مثل الحداء والأراجيز وأعتقد أنها كانت تختلف من لسان قبيلة إلى أخرى....
وعلى كل حال فإذا كان للمواليا وما ينضوى تحته من فنون القوما والكان كان والدوبيت مكانه الفارق فى هذه القضية فإن القضية لم تأخذ شكلها الحاد إلا مع ظهور الموشحات والأزجال.
الموشحات والأزجال :-
استطاع الأندلس أن يحدث شيئاً جديداً فى الشعر العربى يتجاوب إلى حد كبير مع البيئة الأندلسية بما فيها من ترف ولذة ونعيم ألا وهو الموشحات والأزجال التى أحدثت موجة واسعة من الغناء والموسيقى فشاع الغناء وشاعت الموسيقى وكثر المغنون والمغنيات وظهرت الجوقات واتصل كل ذلك بالشعب وأعياده ومواسمه ومن هؤلاء المغنيين والمغنيات زرياب الذى أضاف وتراً خامساً للعود وفضل وقمر وسلاّمه وغيرهن.
ازدهرت الموشحات وكان المطوّر لها مقدم بن معافى القبرى من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المروانى الأموى (888 -912) وأخذها عنه أبو عبد الله أحمد بن عبد ربه صاحب كتاب (العقد الفريد) ثم برع فى هذا المجال بعدهما عبادة القزاز ثم كثر الوشاحون.(كتاب عالم المعرفة للدكتور محمد زكريا عنانى)
وتختلف الآراء حول الأصل الذى نشأت عنه الموشحات فابن خلدون يرى أن الموشح كان اختراعاً أندلسياً وأن المخترع له هو مقدم ابن معافى القبريرى .. أمّا الدكتور شوقى ضيف فى كتابه (الفن ومذاهبه فى الشعر العربى ص 451) فيرى أن الموشحات الأندلسية ما هى إلا تطوير لأصول سبقتها فى المشرق العربى حيث يقول (إنما نؤمن بأنها تطور تم هناك للمسمطات والمخمسات التى عرفت فى العصر العباسى الأول).
والموسوعة العربية الميسرة تأخذ برأى ابن خلدون .. ما علينا، المهم إننا نستطيع القول أن العنصر العربى والعنصر الإسباني امتزجا فأوجدا الفرصة لأدب عربى جديد.
والموشح مقطوعات منوعة القافية وينتهى بخارجه فى لغة رومانسية تمثل ازدواج اللغة فى الشعر العربى لأول مرة .. وظل الموشح عربياً فصيحاً لكن تنوعت فيه القافية وزيدت الخارجة ورغم انتشار الموشحات وذيوعها واستساغة بعض نقاد الشرق لها فقد ظلت نوعاً ثانوياً فى الأدب العربى بالمقارنة مع بقية الأنواع الأدبية الأخرى وتصف الموسوعة العربية الميسرة نظام الموشح كالآتى :-
1) مطلع ويسمى المذهب أو الغصن ويضم بيتاً أو بيتين.
2) دور أو سمط (قافية مختلفة) (شطران أو أربعة أو خمسة أو أكثر أقصاه 7)
3) القفلة أو القفل ويماثل قوافى المطلع
وتتنوع قوافى بقية الأقسام وعدد أبياتها
فهو بذلك شبيه بالوشاح يتصل طرفاه فى دائرة واحدة وترجع التسمية أساساً للصياغة اللحنية له حيث يتصل النغم فى الأدوار كما يتصل فى المطلع والخارجة أو القفل ...
الزجل :
يرى ابن خلدون أنه لّما شاع فن التوشيح فى أهل الأندلس وأخذ به الجمهور لسلاسته وتنميق كلامه وترصيع أجزائه نسجت العامة فى الأمصار المختلفة على منواله بلغتهم الحضرية من غير أن يلتزموا فيه إعراباً فاستحدثوا فناً سموه بالزجل والتزموا النظم فيه فجاءوا بالغرائب والعجائب من القول واتسع فيه للبلاغة مجال بحسب لغتهم المستعجمة وأن أول من أبدع هذه الطريقة الزجلية هو أبو بكر من قزمان يقول ابن قزمان فى مقدمة ديوانه :
"لما اتسع فى طريق الزجل باعى، وانقادت لغريبه طباعى، وصارت الأئمة فيه حولى وأتباعى وحصلت منه على مقدار لم يحصله معى زجال وقويت فيه قوة نقلتها الرجال عن الرجال عندها أبنت أصوله وتبينت منه فصوله وصفيته عن العقد التى تشينه، وسهلته حتى لان ملمسه ورق خشينه وجردته من الأعراب والاصطلاحات تجديد السيف عن القراب".
وإذا مضينا مع ابن خلدون فى حديثه عن الزجل فى عصره (القرن الرابع عشر الميلادى) سنعرف أن الزجالين نظموا فى سائر البحور لكن بلغتهم العامية وكانوا يسمونه الشعر الزجلى.
أما الدكتور شوقى ضيف فيرى أن نتلقى آراء ابن خلدون بشئ من التحفظ والحذر فى عملية سبق الموشح للزجل ويـرى أن الزجل نشأ مع الموشح مباشرة أو ربما سبقه وأن من الممكن القول أنهما فن واحد ذو شعبتين إحداهما تغلب عليها الفصاحة (الموشح) والأخرى تغلب عليها العجمه (الزجل).
وأخيراً فإن أدبنا الشعبى بصفة عامة كأدب الفصحى ينقسم إلى منظوم ومنثور وكما ينقسم المنظوم إلى قصائد تغنى بمصاحبة الربابة وأغان ومواويل تغنى على الأرغول أو على إيقـاع الطبلة أو الدربكة أو أخيراً الموسيقى المتطورة فإن أغانينا الشعبية لها تراثها الفنى المتنوع الألوان المتعدد الفنون فمنها.
العتابا والدلعونا، ويا زريف الطول، وعاليا دى اليادى، ويا غزيل ويا هويدلى، وليابليا، والسامر، الزفة، والزجل، والشوباشى أو الواو، وشحتة المطر (الاستسقاء)، غير ذلك كثير المسحراتى وأغانى الحج وقد وجُدت بين أوزانها معظم البحور المستعملة فى الشعر العربى الفصيح.
وأحب أن أنوه إلى أهمية الجانب المنثور فى أدبنا الشعبى بالنسبة للشعراء فهو غنى جداً بالحكايات الشعبية والأمثال والأقوال الحكيمة والنكت والنوادر ونداءات الباعة والألغاز إلى غير ذلك مما يساهم فى ثراء الشاعر المطلع على هذا التراث ...

پنجشنبه 4 اسفند1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

يا ساکن القلب

يا من اخترتَ فُوأدي مسکناً	و جَعَلتَ العينَ باب الـمنـزلِ
ظلَّ بابُ العينِ مفتوحاً فما	ذاق نوماً من دموُعِ الـمُقَلِ
حُرِمَّ النّومُ علی أجفانه	ذَبَلَت لکنَّها لَم تُوشَلِ
فبقت تجري دموعاً من دمٍ	لک يامَن فَارِحٌ في مقتلي
أنت في قتلي طروبٌ و أنَا	أهملُ الدمعَ بأيدي الأجَلِ
قاتلي کيف سيرضی اللهُ في	قَتلِ مَن يهواک أو لم تعدلِ؟
أ جهولٌ أنت عمّا في الفوأدِ؟	و تکن فيه حبيبُ الأوّلِ
کيف لا يعلَمُ ما في قلبنا؟	وَ هوَ بعد الله ربُّ الـمنـزلِ!!
أوَ ما تعلم لو حَلَّ الهوی	بين قلبينِ فلم يعتزلِ ؟!
أوَ هلاّ تعلم الهجر يکون	ذوقه مرّاً کطعمِ الحنظلِ؟!
يا حبيبي کيف ضيعت الهوی	أ سَألْتَ القلب أم لم تسئِل
أنت في قلبي کمصباحٍ منيرٍ	زِد علی نُورِکَ نور الـمشعلِ
و الذي عمري و روحي في يديِه	أنت لي کلّ الهوی و الأملِ
إن يکن فادٍ فأفديک بما	تملکُ النفس و لو في العمل
ساکن القلب و يا مصباحَهُ	کيف ما شئت بقلبي فافعلِ
وهنيئاً لک قتلي في الهوی	و سلاماً للغرام الأوَّلِ
لستُ و الله أنا اوّلُ مَن	مات في الحُبّ و لا في الـمقتلِ

الشاعرالدکتور عدنان غزی

یکشنبه 30 بهمن1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

مشارکه من الشاعرالقدیر الاخ سید حسن الشریفی

بعد التحیه والسلام

الی کل الاقلام التی ترسم الامل علی جبین الوطن ////

القلم يصنع معاجز والفشگ يصنع دمار؛

والشعب لو چان جاهل للأبد ملبوسه عار؛

الوطن رايد قلمنه ورايد انربي الزغار؛

تعشگ موطنهه ابکل غيره

؛؛؛؛؛

بالقلم قانون نكتب وبلفشگ نكتب جهل؛

بالفشگ نصنع تعاسه وبلقلم نصنع امل؛

الوطن رايد عزمنه ايصير اقوه منالجبل؛

بقلامه انشييد قانونه

؛؛؛؛؛

آنه ماذمن التفگه ولا اذم شيل السلاح؛

بس اذم التبع جهله وماعرف معنى الكفاح؛

السلاح ابلايه قلمك مايوصلك للنجاح؛

والجاهل يخطي ابچیلاته

؛؛؛؛؛

لون مامش علم بلراس صعبه اتحقق امرادك؛

واذا حررت شعبك يوم ياهو اليحكم ابلادك؛؟

اذن صوت القلم مطلوب مثل صوت الفشگ فادك؛

يرهب لو يكتب چلماته

الشاعرالقدیر سید حسن الشریفی

شنبه 29 بهمن1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

کلمات الشاب مصطفی الهلیچی

انکسرگلبی ابجفاک الچان مرمر
وعله فگدک مدیم الریج مرمر
تضل لاوین عنی ابعیدمرمر
تره امن اتمرتردالروح لیه
-------------------
للصاحب اصیح ابصوت ماتن
وعروگ الگلب من فرگا ماتن
علی اتنون من الهضم ماتن
من احبابی المشووگطعوبیه
----------------
علی تنشد یصاحب منتخالی
ونخیت الچان گبلک منتخالی
ابصراحه اعلن یخویه منتخالی
لان صاحب طمع والنمنمیه
=======

کلمات الشاب مصطفی الهلیچی

چهارشنبه 26 بهمن1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

القومية أم الإنسانية

سلسله مقالات الکاتب علی عبدالحسین

المقال الاول

القومية أم الإنسانية

علمتني التجارب أن الإنسان فوق كل شئ. أبصر الأشياءَ جميعاً من الذهنية الى العينية فأرى أنها مخلوقة من أجل الإنسان. إن الله خلق الإنسان وأعطاهُ النعمَ وبعث الرسول...كل شئ من أجل سعادة الإنسان..فالانسان كائن قيمٌ والهدف من الارض وما فيها هو إسعاده۰

إن الدين والرسول والكتب السماوية ليست إلا لهداية الانسان ليسلك طريق الكمال والسعادة...مع الاسف الشديد أن كثيراً منا يعتقد بأن الانسان يجب أن يكون في خدمة الدين او الكتب السماوية...والحقيقة واضحة أن الله والاديان والكتب السماوية بغنىً عن الانسان هذا الكائن الضعيف المحتاج الى لطف الله ونعماته وهداية الكتب والرسول۰۰

كذلك الارض او الاوطان لم تُوجد إلا لينعم الانسان فيها...ليجد المأوى والأمن والرزق...ويعيش حياة هنيئة...فليس العكس هو الصحيح ،يعني أن يكون الانسان في خدمة الارض او الوطن...وهنا أقصد رفعَ قيمة الارض على قيمة الانسان...لايجب أن نضحي بالانسان وهو القيمة العليا في سبيل الارض ذات القيمة السفلى بالنسبة الى قيمة الانسان۰

كل ما يحتاجه الانسان ذو قيمة ويجب المحافظة عليه...لكن من الخطأ الفادح أن نبالغ بقيمتها فتصبح أعلى قيمة من الانسان...أشياء وامور مثل الدين والوطن والعلم والثقافة والحضارة...كلها في خدمة الانسان...والانسان يحافظ عليها لأنها ضرورية و واجبة لحياتهِ۰۰

أظن الفكرة واضحة...الإنسان فوق كل شئ...وكل شئ يخدم الانسان قيم ولكن لا يجب جعله فوق الانسان...لكن ومع الاسف السياسية تصنعُ من امور عديدة آيدلوجية مقدسة وتضعها على كاهل الانسان ليرفعها وهو يأنُ تحت وزرها۰۰

الآيدلوجية القومية أدتْ الى حروبٍ عديدة كبيرة دامية في اروبا المعاصرة ،وهي التي تعرض هويات وقوميات كثيرة للظلم والاجحاف والطمس...ضحية لشعاراتٍ كالقومية والارض والوطن والدين والطائفة...من الجهل المؤسف أن نسحق الانسان...ونقدس ما خلقه الله من أجله۰

علينا أن نكسب الدروس والعبر من وضعنا الحالي كأهوازيين...ونتمسك بالإنسانية...فإنها أكثر قرباً من الفطرة والعلم والدين...وعبرها إن تحققتْ بمقدورنا إحياء إنساننا وقوميته من لغةٍ الى ثقافة الى حضارة۰۰

وأخيراً...حبُ الإنسان هو الذي يعطينا زخماً معنوياً أن نجهد أنفسنا في سبيله...ولا فرقَ بين أسود أو أبيض أو عربي وأعجمي...كلنا أبناء آدم وحواء...نتقاسم الآدمية بهمومها وآلآمها وأحلامها...وكلنا في مركبة واحدة يجمعنا مصيرٌ واحد...علينا أن نفكر في الانسان بعيداً عما هو عارضٌ عليه مثل اللون واللغة والدين۰۰

سه شنبه 11 بهمن1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

دیوان الشاعر والاعلامی الشاعر الاهوازی قاسم الرشیدی

کارونیات حول الفن الاهوازی

www.karooniat.blogfa.com
جدید
دیوان الشاعر والاعلامی الشاعر الاهوازی قاسم الرشیدی
انتاج:مدونة کارونیات حول الفن والادب الاهوازی

شنبه 8 بهمن1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

قصیده للشاعر الاخ ستار ابو سرور الصیاحی

اليطلع اعيوب غيره وعيبه غاطي

هم يوم الزمان ايطلع اعيوبه

وينذم اليذم سمعيت من امجاد
...
ويضأ هم قريت امثال مضروبه

واحد هل شكل من الامثال ایگول

الیلثگ ثوب غیره ینلثگ ثوبه

ولیگول انا و انا ال انا وکت الماو

لودردم ال انا منه مطلوبه

مووکت النفاه ایگولها وبلضیج

یخضع للعدو ویصیح التوبه

ال انا اتلوگ للی شمر الضرعان

یوم الموزمه وبعداء لعب طوبه

والمایعرف الحب خل بعید ابعید

یبتعد امنل حب لایجی صوبه لأن

الحب وعر دربه والی قانون

وقانونه ابد مایقبل اکذوبه

ولایسمح لحد یهوه ویحب مرتین

یگول الی یحب ایحب فرد نوبه

وایگول اللی یحب ماکون ذره یخون
حد گطع النفس یبقی اویا محبوبه

والیهوه ویحب حیدر علی الکرار

لازم للیتامه ایخلی اجیوبه

ویتخیل اکحیله ویلزم البتار

وبزودیخلی احدوده مهیوبه

موبس چذب یلطم ویبچی ابدمع تمساح

ویظن ابچوي الگصه تنمحی اذنوبه

والیحچی ابخوة احسین والعباس

لازم وی اخوته ایعدل اسلوبه

والیعرف ویحرف باچر امنیموت

اکبر ذنب های اعلی محسوبه

والیرید المجد یتحزم احزامین

المجد من حیث جدأ صعبه ادروبه

والحچیه عفن موعربی ابدهیهات

والعربی الاصیل اچلمه مرتوبه

والعربی الاصیل اچلمه مرتوبه

((الشاعرستارابوسرورالصیاحی))

شنبه 1 بهمن1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

تعالي

تعالي نسافر رغم الشتاء

و رغم العواصف رغم المطر

تعالي فماعاد يجدي البقاء

فهذا الطريق و ذاک السحر

تعالي فإنّي لمحت هناک

من البعد ضوءاً وراء النهر

لعلّي أتيتُ بحفنة نار

تضيءُ لنا الدرب حين السفر

تعالي فعيناک خلف المساء

تحوکان للصبح أحلی صُوَر

تعالي نسافر رغم الطريق

و اللظی في دمي و الحريق

و رغم التسکع دون اهتداء

وراء وميض الرؤی و البريق

سألقاك عند انتحار الظلام

علی ضفّة النور وقت السحر

لنمضي معاً من خلال الضياء

الی الفجر کي نستميت الضجر

تعالي فعيناك خلف المساء

تحوکان للصبح أحلی صور

الشاعرعبدالعزيز حمادي/الخفاجیه

شنبه 24 دی1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

المرأة الاهوازية والثورة الفکرية

إلهام لطيفي
الحوار المتمدن - العدد: 2183 - 2008 / 2 / 6 - 11:07
المحور: حقوق المراة ومساواتها الكاملة في كافة المجالات
راسلوا الكاتب-ة مباشرة حول الموضوع

کلما أتينا ساحة البحث فی مبادی الحرکات الاجتماعية والسياسية دللنا علی هذا المهم بأن أهم مصدر الانبثاق لجميع الحرکات،هی الثورات الفکرية التی تتکون منذ زمن، خلال التأمل العقلی والتفکير فی الظروف السائدة فی وضع المجتمع ولکن؛

کيف تحدث الثورة الفکرية؟

فکلما خرج الإنسان المضطهد الی عالم اکثر تطور ودراسة ،عرف مدی حرمانه فی مجتمعه، لذلک نستطيع أن نقول أن الصلة و الإرتباط سراجان منيران يبصر الشعب بهما لرؤية الظلام الحاکم علیه ،فبالطبع إن کل شعب تفهم الامور الحاکمه فی العالم وتماشی مع القوافل العلمية والاعلانية، انفتحت أمامه زواياذو ميدانية أکثرللتدبر فی الاوضاع وتفهمها..

فان القصد من العلاقة و الإرتباط علی سبيل المثال ،هو ما يشمل الدراسة والقراءة العميقة فی الظواهر(التی تکون هی ابسط واحصل شی حاليا )، متابعه الإعلان والصحف و فی العقد الحالی شبکة النت التی جعلت العالم یتفقد ابناءه عبر الاسلاک فی أی لحظة یشاء ، وفی المراحل العليا قديکون العلاقات بالمنظمات الدوليه بصورة مباشرة ام غير مباشرة و...

فعندما يخرج الإنسان المضطهد من المجتمع المحاط بالأسوار الضيقه، ويکسر القيود التی کبل بها منذ السنين، بما اشرنا اليها من طرق او طرق اخری ، ستثير به القوات الفکرية والعقلية التحلیلیة ويری نفسه قد عاش محکوما بالنواميس التی أفرضتها عليه الحواجز الثقافية والسياسية و... طوال العمر، وسيعرف أن حقوقه ليست تلک الحقوق التی اعطيت له فی ذلک الظرف المکانی او الزمانی حسب السياسات و الثقافات الحاکمة ، لذا يستطیع بعد ذلک ان ينظر للامورمن منظر واسع و يصبح قادرا علی إلقاء نظرة تقييمة للتعرف بما سلب منه .

فان ما يترتب علی ذلک بعد معرفة الحقوق والايمان بها، اتيان دور الإرادة فی الاخذ بما سلب منه، فلا شک بأن الانسان يحقق ما يريده بدور الإرادة،لکن عندما تقبل إرادة الانسان علی هذا النوع من التيار الفکری ،سيتجه نشاطه إلی عملية او فعل يتسم« بالتحرير»، فيمکننا الان أن نحاول فهم معنی الحرية فی ضوءفهمنا، تلک الصلة الوثيقه التی تربط الفکر بالإرادة. والواقع اننا اذا نظرنا الی الحرية من الداخل فسنری إنها لا تنفصل مطلقا عن التفکير او التأمل العقلی کما انها لا تتميز عن الشعور باالذات . فعند بلوغ الانسان المضطهدالی هذه المرحلة والإتباع من هذا المسارالفکری (ا لعلم بالحقوق و الايمان بوجودها ، تفعيل الاراده،الانطلاق لعمليه التحرير ) فيصبح الانسان مومنا ،مناضلا لرد ما غصب منه ولکن جدیر بالذکر انما تظهر مشکله هناوهی مشکله کثر ما وجدنا بعضنا بعض متسائلين عنها ، بان لماذا بعض الناشطين سواءا کانوا رجالا ام نساءا يأتون الساحات الفکرية والثقافيه والسياسية متحمسين ولکن لم يطل المشوار معهم الا عدة ايام قليلة وينسحبون من المعترک الفکری والنشاط کانما لم يک لهم وجود من قبل؟ فعندما سألتهم عن السبب يردون عليک بحجج لم يقتنع بها الانسان الواعی.وفی کثير الاحيان يستهزؤون بأنفسهم فی ما مضی وکذلک بالذی يهتم بهذه الامور حاليا . فان المشکله تکمن فی کيفية الا تباع للمسار الفکری التی أشرنا اليه مسبقا،. فاذاعرف الانسان المضطهد حقوقه ثم امن بها فمن المستحيل ان يتراجع من أخذها وتحقيقها وتلک صفة(عدم التراجع من الامر) تميزمفهوم الايمان بالامور من المفاهيم الاخری وتکون احدی المبادی لفلسفة الجهاد.

فانی اوجه کلامی للشعب الأهوازی عامة والمرأةالأهوازية خاصة،

فطا لما کتبنا وتحدثنا عن التخلف السائد علی المجتمع الأهوازی وکثرما بکينا وصرخنا من إضطهاد الشعب الاهوازی وخاصة المرأة الأهوازية، فياله من بکاء وصراخ يطرش اذان الدهر ومافيه ، فما أجمل الاشعار التی نتغزل بها نحو الحرية وما أروع الهتافات ا التی نهتف بها أمام المحاکم الاجتماعية لإعطاء حقوقنا ومنها حقوق المرأة الأهوازية.ولکن دعونا نطرح علی انفسنا عدة اسئلة،ف

أين تقع المرأة الأهوازية فی هذا التيار الفکری ؟

ماذا فعلت المرأة الأهوازية لإنقاذ نفسها؟

ماهو مدی حصولها علی أدوات الصلة والإعلان؟

هل عرفت حقوقها وامنت بها؟

هل أثبتت لنفسها وجود إنسانی و قومی؟

هل إستخدمت إرادتها لإطلاق نفسها ام ما زالت تفکر بأخذ الحق لها؟

هل دخلت أبجدية التحرير؟

کيف واجهت قضايا شعبها، الإنسانية والقومية؟

و...................................؟

فوفقا للاسئلة التی طرحت ،علی کل انسان أهوازی سواءاً رجل کان ام امرأة يريد الانطلاق ،أن يلقی هذه الاسئلة علی نفسه ليعرف أن، أين يقع فی هذا التيار الفکری ويحدد مکانه فی ذلک للاستمرار حتی البلوغ إلی النقطة النهائية. فشئنا ام ابينا ،ان عصر الصحافه والاعلان و أصبح مسيطرا علی جميع أنحاء العالم ،ساحبا جميع أفکار البشرولو بصورة محايدة ، ها هو يقترب إلی أرضنا وقومنا بسرعة أکثر ، فمهما إنزوت المرأةالاهوازية و عاشت باضطهاد وتهاجم ثقافی وعدم الوعی السياسی ،وانقطعت عن العالم الحی ، فسوف تنکشف لها حقائق الامور، و سوف یتغيرالأمر فی الأتية کما فی السنوات الأخيرة و سوف تتجه مسوولية عظيمة إلی المرأة الأهوازية أمام نفسها وشعبها ،فهی بصفة تکون نصف المجتمع الاهوازی یجب أن لا تتطرق لعملية تقييم الذات بالرجال کما فی النواميس الإجتماعية البالية والسابقة(لانها مهما اختلفت فی الماهيه مع الرجال لکنها متفقة معهم فی أهم مسالة فی فلسفة الاموروهی مسألة الوجود)، وتثبت وجودها فی المعترک الفکری والعالم التی لا يفهم الا لغة النص والحوار ، عالمة بحقوقها الانسانية والقومية ، مومنة ، مطالبة بها.

جمعه 23 دی1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

الخرافه

الخرافة　

بنيتُ عمارة كبيرة شامخة وآويتُ فيها من الوحوش ما لا يحُصى ولا يُعدّ. وكانتْ بعض الوحوش بشكل بشرٍ أسوياء مهذبين وعلماء مثقفين، وبعضهم رؤساء ومدراء وتجار..والبعض الآخر خطباء وشعراء..كل الوحوش التي إجتمعت تحت سقف عمارتي هم من ألد أعداء البشرية لا همَّ لهم غير سفك دماء الناس وتمزيق لحومهم ومن ثم الحصول على المال والثروة..

وأما أنا أبن الشيطان الذي ولدني قبل آلاف السنين لاُبقي الانسان في الظلامات، لهذا جمعتُ وحوشاً من أبناء البشر ليكونوا ضد البشر، كل أفعالهم بدافع الجهل المغلف بالعلم والمنال. أنا الخرافة التي تحارب نور المعرفة وتسوق الناس نحو حتفهم المُذل المرير المديد...

فأنا مَن صنع الاصنام وأسميتها أرباباً ولقد حاربها الانبياء والابرار لكنها مستمرة في حياتها بشكل وآخر ولن تموت وإن ضعفت..أنا و وحوشي نحرس الاصنام وننتفع بها سوية..أنا و وحوشي مَن كان ولم يزل يحرق كتب العلماء ونشهّر بمؤلفيها ونؤلب الناس عليهم...أنا و وحوشي مَن وشى بغاليله فأوصله حتى المنشقةِ، فتراجع غاليله وتراجع العلم وإنتصرنا قبالة العلم لفترة...

أنا الخرافة مع وحوشي الاعزاء من البشر الأدنياء دائماً وأبداً نخرفن الناس ونركب ظهورهم فنسلبهم عقولهم وأموالهم ونضحك منهم وهم راضون طيعون..لا بل تجد كثيرا منهم يصبحون ويمسون ينافح عنا..ونحن نستغربُ ولكن لا إستغراب لأن كيدنا محكمٌ وهم ضحية قوتنا في النهايةِ.

أنا الخرافة العمارة القديمة الجديدة الشامخة التي لا نورَ فيها للمعرفةِ..بل هي ومن سكنها ظلمة دامسة تفرس النور أين ما تجدهُ وتزرع في مكانهِ التعصب والعُمى والحروب والدمار، فنجلس أنا و وحوشي البشر الادنياء على إطلال البشر ونجني مالا ونحتسي شراباً نخب إنتصار الجهل على النور...

هذا أنا وهذا فعلي مع البشر ولسوف أبقى مابقيَ الليل والنهار مادام هناك من البشر الوحوش الذين يخدمونني خدمة خالصة لوجهِ منافعهم العابرة..لقد خدعتهم وهم بدورهم خدعوا إخوتهم، فدخلتُ عليهم من باب الدين وباب الاعراف وباب العلم ومن كل بابٍ..فهزمت البشر في كثير من الازمنة والامكنة، لكن الانسان ايضاً هزمني كثيراً بواسطة الانبياء والاحرار من بني نوعه، فأعتراف أن هناك ناساً يعرفونني كاملاً ويقومون بمحاربتي بكل شجاعة وتضحية وبفضل هولاء الاقوياء من البشر لم أستطع أن أوسع أنتصاراتي أكثر عليهم...

للکاتب الاستاذ علی عبدالحسین

شنبه 17 دی1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

مشارکه للشاعرمحمد جاسم الهلیچی

الضحه بلروح العضیده منهوه

الحبه یشتم عطر طیب منهوه

الگلب تدری بشجاعه منهوه

هوه البطف دعه اچفوفه امگطعات

=====

یافجر من جیت شیعت النجوم او شیعت کوکب الامع یا فیر

عجب هان اعلیک یم نهر الفرات ابلا چفوف اشلون وایهته البدر

انته عفرین اعله صبرک یلعلیل صبر صبرک صبر الما یصطبر

او ولله لو دفانه غیرک بطفوف چان للیوم الگمر فوگ الغبر

جبل واگف چان بوجوه الریاح انته وسدت الجبل وسط الگبر

الگمر صارت غیرته الزینب خیال یاهو گلک عافهه ابدرب الیسر

الیل کاشف چان وامعذبه الغروب او ینتظر لحظات وایودعه العمر

ابهمه لاچن راح یطلب حداد من اخت عباس وابذاک العصر

الیل حلف بت علی ابراس الحسین وگلهه سترینی یمن کلچ ستر

راح یستعطی ونطته اهیه السواد او هل ظلام العنده من ام الخدر

او علتل امنطینت تدری اشصار اطینت شمس السمه ابوکت الظهر

او یوم عصابتهه مالت للحسین مالت الدنیه ابکبرهه اعله القدر

بیت ابوهه اتگول مو عصابه های او لون تمشی اویاهه یتمشه ابگدر

او گد بلال ابیوم ینتظر الأذان للخطاب الحره چانت تنتظر

او حین خطبت زینب ابدیرة الشام من حچیهه اهتزت ارکانه القصر

انهاك صارت حيدره او نفس الحسين او مثلت عباس الذل الکفر

ابکثر ما للمای ضل ضامی الرضیع الزینب الحورا ضل ضامی الشعر

او کثر ما شاطت عله التل للحسین شاطت ارواح القصیده ابهل شطر

و احچی عن السان کل مسلم غیور ابحبه لهل البیت عل ذل منتصر

لو نطق حمزه الزغیر یا حسین اگطع الچف لومه یلطم عل صدر

الشاعرمحمد جاسم الهلیچی

دوشنبه 28 آذر1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

مشارکه من الشاعروالاعلامی ابوموعود الرشیدی

نداء الضمیر

----------------

صیحه چانت دوّت بذان الضمیر

وطرزت یا سیدی لون السمه

بیاض ابطک بان والوادم تشوف

المایشوفک لاایشوفک بالعمه

انت شتله الشالتک هادی البشیر

وعودک اترعرع علی الکلفه ونمه

یاعلی وداعة علی ماخاف اگول

حتی جبرائیل چنت اتعلمه

موسی بن عمران بس گلک دخیل

وانت گتله شلون ربه ایکلمه

صیری یاهالنار بردا والسلام

یعنی حیدر گوم طفی المضرمه

انت امک کعبة الباري الجلیل

وهیچي لروتین گالو فاطمه

سیفک یصلی باذان المعضلات

ولمسة اچفوفک تراهی تشیّمه

العنده ازمات کثرن ذبهن علیک

مودراعک یلوّة چف الموزمه

انت خواض الملاحم والصعاب

وانت ابو الحسنین حمای الحمه

الشاعرابوموعود الرشیدی

شنبه 26 آذر1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

الثورة العربية الكبرى

تقول لي الياسمين

و وجهها يشع بالحنين

كرامة الإنسان ؛

أن يكون حراً ،

حرية َ الرياح والأمواج

والعزُ في الجبين.

يا وطني المباح ِ..

تحت رغبة الوحوش

والشياطين

أنتَ اليتامى

والجياع ،

وذلة الشيوخ

والمساجين.

يا وطني المباح

ممزقٌ ونازفٌ..

بألف ألفِ ناب

ومخلبٍ وسكين

قد آن للسكوت ..

أن يصرخَ..

وآن للقطعان ..

أن تهّدم العرين.

سكينة الظلام

قد وصلت للعظام

تمتلأ السجون بالبشر

لكلمة او لقمةٍ

تسبب الخطر.

يا شعبي الكريم

أني أرى دموعك الحرى

تستسرخ الآله

وتشكو القدر

وتلعن الطغاة.

و"بن علي" يفر

الذئب كان حاكماً

مسلطاً على الرقاب

سكينة ًوناب..

يشرب من دم الشعبِ

من دون ذمة

ولا قلبِ

من دون قطرة ٍ للحياءِ

فمن یذلل الرجال ،

ما دون عورة الإماء ِ..

ما دون عورة الإماء.

الشاعروالکاتب علی عبدالحسین

شنبه 26 آذر1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

رساله من الشاعرعادل خلف الساری

ما یموت إلگلب، باوی و إنته أبي
إترید روحي آنه أسدد و إنته أبي
إنـته خالي إنـته عمي و إنته أبي
بیک أشوف آنه إسواري إبکل صفات

======

طش عمري زماني عیب لمه

او شبه ایـتـیـم ناح إلگلب لمه

من جوره وخوی إشاف لما

طحت شچ إرماحه بیه

======

شعبي إمنل صـبر یاصاح شـمــلای
إنگلب شرجي إبچلة إشتای شملای
او تطشر عیب یلـتـم بعد شـمــلای
عگب شملي أرید إلموت لیه

======

إلوکت بـرمـاح یـرمـیـنـي وبســـهام

او صفت بس جور صدگني وبسهام

حیاتي او صح طحت یاصاح بســهام

لإن نفسي عزیزه او حیل أبیه

======

الشاعرعادل خلف الساری

شنبه 26 آذر1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

مشارکه من الشاعرعبدالرضا الحزباوی

شدت یخی روحی ابئلم راحلهه
اوماضل بعدعگبل جفو راحلهه
بس الحصل من الوکت راحلهه
تطحن صبربلکی الوکت یتقیر
======

گلبی ابقزوت جمالک ونسبه
وانه عمری ابضیم مامن ونسبه
عودک اشرب کاس حبک ونسبی
ثاری شارب کاس هجرک بلحیات

======
ابحرجودالکرم احنه وردنه
اوعبیر ایفوح للیجبل وردنه
لون بینه المجد یفخر ورادنه
ابسبب عدنه اصاله یعربیه
=======

یناهی الی حصل ویاک بسهم
قیابک صوبالی احشای بسهم
ترجیتک طریح اهواک بسهم
جدم گبلل ممات اتمرعلیه
=======

الشاعرعبدالرضاألحزباوی

شنبه 26 آذر1390 کتب بواسطة عبدالحسين الباوي |

دیوان مر من تمر